峠の話をもう１つ。宇津ノ谷峠である。歌舞伎では宇都谷峠となっている。その歌舞伎の本題が「蔦紅葉宇都谷峠（つたもみじうつのやとうげ）」である。静岡市と藤枝市の間にある峠である。近くに東海道「丸子宿」がある。歌舞伎では「鞠子」となっている。
この歌舞伎のクライマックスはこの峠での人殺しである。
金策尽きて江戸に帰る十兵衛が京に向かう按摩の文弥に鞠子の宿で遭遇する。その文弥は座頭（ざとう）の官位をとるための百両を持っている。
「京三界まで駈け歩き都合ができぬその金を持っていたのがこなたの因果、欲しくなったが私の因果、因果同士の悪縁が、殺すところも宇都谷峠…..許してくだされ、文弥どの」
「老ノ坂」という印象深い名前の峠がある。場所は京都と福知山を結ぶ丹波街道上である。京都と中国地方を結ぶもので歴史的に有名な三人の武将もこの街道を走った。義経、尊氏、そして光秀である。
義経：摂津の福原に布陣した平家を討つため、京の丹波口を出発した義経はこの老ノ坂を越え丹波街道を直進して天引峠を越え、古市、三草山と進み、鵯越（ひよどりごえ）に出た。
尊氏：京で楠木、新田に敗れた尊氏は九州に逃れることにした。この老ノ坂まで後退し、昔義経が通った「戦勝の道」を敗走した。
光秀：居城の丹波・亀山城を出発した光秀軍はこの老ノ坂を登りきり、更に東の「沓掛」まで進み京に接近した。ここで本能寺を攻撃するという軍令を出したという。
「易経」の六十四卦のなかに「地山謙」と呼ばれているものがある：
ー謙は亨（とお）る、君子有終、吉
意味は謙譲、謙虚、謙遜は美徳であり、この徳を持つものが「有終」つまり終わりを全うできるもの（君子）である。
また「詩経」には
ー初め、有らざることなし、克（よ）く終あること鮮（すくな）し
とある。意味は「スタートはたいていのものにあるが、みごとなゴール・インは稀である。」
そして「易経」の卦は
有終の美を飾る秘訣は「謙」にありと教えている。納得。
中国名言集：弥縫録」より。
赤壁の戦いは「三国志」のハイライトの一つである。魏の曹操は荊州を破って南攻し、劉備は敗走した。蜀の軍師であった諸葛孔明は呉に赴き、呉蜀連盟で魏にあたることを説いた。呉の孫権は魏の勢力が強大であることからその呉蜀連盟の勝算には懐疑的であった。
その説得に諸葛孔明が説いたのが「強弩の末」である。魏の勢力が強いといっても魏から遠く南下した軍隊である。兵士は疲れているし、兵糧を確保するのも大変である。魏にあるときの勢力はないはずだ。それに加えて水軍の戦いではこちらが有利であることを強調した。
その結果、呉蜀連盟ができ、長江の赤壁の戦いの勝利となった。
「強弩の末」という言葉は漢の武帝の時代（紀元前100年ごろ）に韓安国が遠征の不利を主張するのに使った比喩による：
ー強弩（きょうど）の末（すえ）は魯縞（ろこう：魯の国の薄絹）さえ穿つことはできない。衝風の衰は羽毛を吹き立たせることもできない。
中国名言集：弥縫録」より。
「獅子身中の虫」は仏典による名言である。仏法を滅ぼすものは仏法の内部にある。
ー獅子身中の虫、自ら獅子の肉を食らい、余外の虫に非ざるがごとし
タコマ橋の崩落のようなシステムの崩壊はシステム自身が持つ構造的な安定性による。これがカタストロフィーである。
「商業」と「杞憂」。
何の共通点もないようだけれど、「商」も「杞」も国名であり、しかも亡国の民がひっそりと暮らした国である。
まず「商」。周の武王が殷（いん）をほろぼしたのは紀元前1027年ごろといわれている。この殷は自分たちの国を商（しょう）と呼んでいた。周は殷の王統の微子啓（びしけい）を宋という国に封じた。与えられた宋という土地は肥沃でなく、そこの人々は商業活動で生計をたてた。その業が「商業」である。
つぎに「杞」。殷（商）は夏王朝を倒してできた国である。その殷は夏王朝の遺民に国を与えた。この国が杞（き）である。
この杞に心配性の男がいて、「天が落ちたらどうしよう」「太陽・月・星が落ちてくるかもしれない」と取り越し苦労をしていた。これが杞憂である。
商人や杞人はどちらも亡国の民であり、これらの逸話はかれらが特別視（差別視）されていたことの反映なのかもしれない。
中国名言集：弥縫録」より。
楊朱（ようしゅ）という人物に纏わるエピソードである。この人物は紀元前四世紀の思想家であった。
あるとき楊朱のところに隣人が手助けを求めてきた。羊が一匹逃げて捕まえるのに手が必要だということだった。たった一匹の羊のために隣家に手助けを求めるとは不審だと思った楊朱が隣人に理由を尋ねると
「逃げた方向には分かれ道が多くて」
という答えであった。了解した楊朱は手助けを貸した。
追跡した一行が戻ってきて首尾を聞くと
「やっぱり逃げられてしまいました」
という答えだった。これを「多岐亡羊」という。それを聞いた楊朱は
ー大道は多岐をもって羊を亡（うしな）い、学者は多方を以って生を喪（うしな）う
と歎いたという。学問の道も分れ道が多く、どちらに向かえばよいのか思案にくれることがある。
これが「亡羊之歎」である。
「中国名言集：弥縫録」より。
昔の人々はなんでも占いをした。
これも「中国名言集：弥縫録」にあった話である。
元日に占いをして「凶」と出たらまずいので、まず無難なところから始めた。それで元日は鶏を占なうことにした。「今年は卵を沢山産むかな」とか占なったという。二日は犬、三日は豚、四日は羊、五日は牛、六日は馬と身近な家畜を占い、七日にやっと人の番になる。この日を人日といった。
人日に占いをして「凶」とでたらどうしよう。そのときは厄除けのマジナイをすればよい。それには七種の薬草をスープにして飲めばよい。
この風習が日本に伝わり「七草粥」になった。
漢字「折角」も「折檻」も折（お）るという漢字を含んでいる。
何を「折る」のかが問題。
折角では「折る」のは角（つの）であり、折檻では「折る」のは「おり」ではなくて「てすり」である。
こんな話が「中国名言集：弥縫録」にあった。
前漢末の人に朱雲という人が当時宮廷で高慢な振る舞いをしていた五鹿充宗（ごろくじゅうそう）という易学の大家を易学の問題で論争し徹底的に論破した。人々はこれを
五鹿獄獄、朱雲其の角（つの）を折る
と言い合った。
これが「折角」である、つまり「高慢ちきの鼻をへし折る」ことである。
同じく朱雲は丞相となった張禹（ちょうう）という人物が無能なことに憤慨して皇帝に諫言したが、この諫言に激怒した皇帝は彼を死刑にするように命じた。朱雲はそれにもめげず檻（てすり）にしがみついて諫言を続けそれを引き離そうした役人との力較べでてすりが折れてしまった。
これは「折檻」である。つまり「下から上を強く諌める」ことである。
これには付録がある。反省した皇帝は折れたてすりの修理をさせず、諫言を歓迎する意を示した。それ以降中国の歴代王朝では宮廷造営の際てすりの一部をわざと欠くことをしきたりとしたという。
「折角」も「折檻」も現在の日本では大変に違った意味に使われているが、それらの漢字の字面を見ると元来の意味に納得する。
折角面白い話を読んだので紹介した。
陳舜臣氏の著作に「中国名言集：弥縫録」という面白い本がある。
最初の話題が弥縫録（びほうろく）と備忘録（びぼうろく）である。
日本では弥縫（びほう）という言葉は「とりつくろう」、「一時しのぎ」等ネガティブな意味に使うことが多い。
中国の古典でこの言葉が最初に使われたのは「春秋左伝」で紀元前700年ころで、意味は「蟻の這い出る隙間もないほど」つまり「なにひとつ逃さずひろいあげようすること」だそうだ。日本とはほぼ逆の意味である。
著者はこの意味で弥縫録（びほうろく）を本の題名したと述べている。
