もう一つ古式の雰囲気を残す夏の祭りを紹介したい。それは夏越祓（なつこしのはらい）である。
縄解きの神事が始まる。神前に供えられいた短い縄の山が神官たちによって参拝者に配られる。一人に二本ずつ、一本は右より、もう一本は左より。祝詞が詠まれる。参拝者はみな右縄の一端を口にくわえ、右手で縄の撚りを解く。また祝詞が詠まれるが、今度は左縄で同じことをする。すっかり解けてしまった縄で体にあちこちをさする。これによってその人の災厄や不祥の全てが縄に移される。この縄はあとで人形（ひとかた）とともに川に流される。
川原に祭壇が作られている。その祭壇には人形が置かれている。人形は白紙に人形を黒や赤で画いたものである。この人形がさきほどの縄と一緒に川に流される。これが夏越祓（なつこしのはらい）である。
人形を流す風習は平城京の時代でも知られている。穢れやそれを浄める祓いは古い時代からあったわけである。
七夕祭は女子のお祭りだった。平安朝には乞巧奠（きつこうてん）といわれ盛大なものであった。「宇津保物語」には
「七月七日になりぬ。賀茂川に御髪すましに大宮より始め奉りて、小君たちまで出で給えり。賀茂の川辺に桟敷うちて男君たちおはしまうさず、その日の節供川原にまいれり、君達御髪すましはてて、御琴しらべて七夕に奉り給ふほど….」
とある。琴を鳴らして奉納する対象は七夕で牽牛、織女の二星である。ここには中国の七夕伝説の影響があるが、川辺に桟敷をつくり、そこで髪を洗い浄め、食事もそこでとるということは水神に奉仕する巫女のことである。つまり夏にはその力を発揮する水神のため、おとめたちは桟敷ー棚（たな）ーを設けて神に仕えた。棚には織機ー機（はた）－がすえられ、おとめたちは神に捧げる神衣を織った。これが日本のタナハタであった。
新聞に詩稿「輓馬（ばんば）の歌」を書いた久保克彦の評伝の記事がのった。久保克彦は『図案対象』という作品を残した戦没画学生で未完の詩集「輓馬（ばんば）の歌」を遺した。
藤田嗣治が「右腕はお国に捧げるつもりで戦争画を描け」と言った時代に明確な反戦の意思を持った詩稿「輓馬（ばんば）の歌」を書いた。そこには数しれない輓馬の隊列が「怠惰な戦争の続いている/黄土の大陸の方へと進んで行く」と、ひとり馬にあらず全ては日中戦争に向っている状況への抗議となっている。
この25歳で戦死した久保克彦の『図案対象』は戦争の無意味さ、文明の脆さを象徴する作品となっている。この作品はかれの母校、芸大美術館が所蔵している。
評伝の著者は久保の甥である木村亨氏で「輓馬（ばんば）の歌 《図案対象》と戦没画学生・久保克彦の青春」（図書刊行会：2019）。
今日の河北新報に「相馬野馬追本祭り 騎馬武者、夏を駆ける」と題する記事が載った。
１２世紀にジュリアン歴が導入される以前にアイルランドは独特の暦法を持っていた。
＜星のオッド＞と仇名がある農奴の歴研究から、一年を５２週とするもので一年が364日であった。１０世紀になると、この一年では短すぎるので、７年ごとに夏に閏週を１つ入れた暦法である。
「サガとエッタの世界ーアイスランドの歴史と文化」（山室静著）より。
仙台・秋保の秋保神社の西並びにカフェがオープンした。それがGreen Shootsである。
Tom:「この紅茶にはジンジャが入っています」
客：「神社？」
この会話は楽しかった。
このカフェのオーナはオーストラリアから来たデンマーク人のTomさんと日本人の奥さん。各種のサンドイッチがメニュの基本で仙台では珍しい。
立ち寄った日はミートボールや赤キャベツの入った温かいサンドイッチでその上に小さいライ麦パンが乗っかっているリッチなサンドイッチ。コーヒーも面白い味だった。
オーナのTomさんの自慢の自作の絵を沢山見せてもらった。
「日本の仏像」（土門拳）で取り上げている大和関連の仏像を紹介しておく。公開日程を追加した。
土門拳の写真から構成された「日本の仏像」の中で京都に関連するもの紹介する。改訂版である。公開情報も併せて載せる。
翻訳の問題が話題にでたので有名な誤訳を紹介しておく。
① John is eager to please.
② John is easy to please.
この二つ文は表面的には似ているが、意味は全く異なっている。これらを以下のように訳した例がある：
① ジョンは喜びたがっている。
② ジョンは容易に喜ぶ。
pleaseでは他動詞の目的語は何かという点が問題になる。
①ではそれはothersであり、②ではJohnである。②は
It is easy to please John.
となり、「ジョンを喜ばすのは簡単だ」と訳せる。①は「ジョンはほかの人を喜ばすことに熱心だ」となる。
