小説や映画で有名になった峠である。飛騨と信州の境にある。
ところで「野麦」というのは野生のムギのことではなく、この付近に沢山自生している「クマザサ」（隈笹）のことだという。飛騨地方では凶作のときにこの葉を食べたという。だから「野麦」なのかもしれない。
薩埵峠(さったとうげ)
蔦紅葉宇都谷峠（つたもみじうつのやとうげ）
峠の話をもう１つ。宇津ノ谷峠である。歌舞伎では宇都谷峠となっている。その歌舞伎の本題が「蔦紅葉宇都谷峠（つたもみじうつのやとうげ）」である。静岡市と藤枝市の間にある峠である。近くに東海道「丸子宿」がある。歌舞伎では「鞠子」となっている。
この歌舞伎のクライマックスはこの峠での人殺しである。
金策尽きて江戸に帰る十兵衛が京に向かう按摩の文弥に鞠子の宿で遭遇する。その文弥は座頭（ざとう）の官位をとるための百両を持っている。
「京三界まで駈け歩き都合ができぬその金を持っていたのがこなたの因果、欲しくなったが私の因果、因果同士の悪縁が、殺すところも宇都谷峠…..許してくだされ、文弥どの」
「老ノ坂」と三人の武将
「老ノ坂」という印象深い名前の峠がある。場所は京都と福知山を結ぶ丹波街道上である。京都と中国地方を結ぶもので歴史的に有名な三人の武将もこの街道を走った。義経、尊氏、そして光秀である。
義経：摂津の福原に布陣した平家を討つため、京の丹波口を出発した義経はこの老ノ坂を越え丹波街道を直進して天引峠を越え、古市、三草山と進み、鵯越（ひよどりごえ）に出た。
尊氏：京で楠木、新田に敗れた尊氏は九州に逃れることにした。この老ノ坂まで後退し、昔義経が通った「戦勝の道」を敗走した。
光秀：居城の丹波・亀山城を出発した光秀軍はこの老ノ坂を登りきり、更に東の「沓掛」まで進み京に接近した。ここで本能寺を攻撃するという軍令を出したという。
美術に表現された馬（9）：Bedouins on Horseback (Mane-Katz)
マン＝カッツ（Mane Katz）(1894-1962)はウクライナの敬虔なユダヤ教徒の家庭に生まれた。彼の父はかれがユダヤ教の教師になることを期待したが、19歳のときに絵の勉強のためにパリに移住した。彼は東ヨーロッパのユダヤ人コミュニティーにおける村々の生活を描くことで知られるようになる。
アラブ人の乗馬、サーカス乗馬、子馬と母馬、闘牛シーンにおける馬たちと馬を描いた作品も多い。
画像はここで見られる。
美術に表現された馬（8）： Two Horses in a Paddock (George Stubbs)
ジョージ・スタッブス（George Stubbs）によって精密に描写された馬たちである。画像はここ。
ジョージ・スタッブス(1724 年– 1806年)は常に解剖学に興味を抱いていた。彼の父親は皮なめし工で、かれは革はぎの仕事で父親を助けていた。殆んどは独学であるが、数週間だけ絵の勉強で見習いをしたことがあった。かれは先生の方法には従わず、自然を研究することによって絵画を学びたいと思った。
馬たちの絵を描く前にかれは一年半も馬の解剖学を勉強した。食肉解体処理場から馬を得たら、かれはそれを注意深く捌き、層毎に描写した。かれの描写したものはこの分野の草分け的な本として出版され、今日でも使われている。かれはそこから転じて生きている馬を精密の描写することに集中した。
かれは常に馬の精密描写の第一人者の一人だ考えられている。
有終（ゆうしゅう）の美
「易経」の六十四卦のなかに「地山謙」と呼ばれているものがある：
ー謙は亨（とお）る、君子有終、吉
意味は謙譲、謙虚、謙遜は美徳であり、この徳を持つものが「有終」つまり終わりを全うできるもの（君子）である。
また「詩経」には
ー初め、有らざることなし、克（よ）く終あること鮮（すくな）し
とある。意味は「スタートはたいていのものにあるが、みごとなゴール・インは稀である。」
そして「易経」の卦は
有終の美を飾る秘訣は「謙」にありと教えている。納得。
中国名言集：弥縫録」より。
強弩（きょうど）の末（すえ）
赤壁の戦いは「三国志」のハイライトの一つである。魏の曹操は荊州を破って南攻し、劉備は敗走した。蜀の軍師であった諸葛孔明は呉に赴き、呉蜀連盟で魏にあたることを説いた。呉の孫権は魏の勢力が強大であることからその呉蜀連盟の勝算には懐疑的であった。
その説得に諸葛孔明が説いたのが「強弩の末」である。魏の勢力が強いといっても魏から遠く南下した軍隊である。兵士は疲れているし、兵糧を確保するのも大変である。魏にあるときの勢力はないはずだ。それに加えて水軍の戦いではこちらが有利であることを強調した。
その結果、呉蜀連盟ができ、長江の赤壁の戦いの勝利となった。
「強弩の末」という言葉は漢の武帝の時代（紀元前100年ごろ）に韓安国が遠征の不利を主張するのに使った比喩による：
ー強弩（きょうど）の末（すえ）は魯縞（ろこう：魯の国の薄絹）さえ穿つことはできない。衝風の衰は羽毛を吹き立たせることもできない。
中国名言集：弥縫録」より。
獅子身中の虫とカタストロフィー
「獅子身中の虫」は仏典による名言である。仏法を滅ぼすものは仏法の内部にある。
ー獅子身中の虫、自ら獅子の肉を食らい、余外の虫に非ざるがごとし
タコマ橋の崩落のようなシステムの崩壊はシステム自身が持つ構造的な安定性による。これがカタストロフィーである。
「商業（しょうぎょう）」と「杞憂（きゆう）」
「商業」と「杞憂」。
何の共通点もないようだけれど、「商」も「杞」も国名であり、しかも亡国の民がひっそりと暮らした国である。
まず「商」。周の武王が殷（いん）をほろぼしたのは紀元前1027年ごろといわれている。この殷は自分たちの国を商（しょう）と呼んでいた。周は殷の王統の微子啓（びしけい）を宋という国に封じた。与えられた宋という土地は肥沃でなく、そこの人々は商業活動で生計をたてた。その業が「商業」である。
つぎに「杞」。殷（商）は夏王朝を倒してできた国である。その殷は夏王朝の遺民に国を与えた。この国が杞（き）である。
この杞に心配性の男がいて、「天が落ちたらどうしよう」「太陽・月・星が落ちてくるかもしれない」と取り越し苦労をしていた。これが杞憂である。
商人や杞人はどちらも亡国の民であり、これらの逸話はかれらが特別視（差別視）されていたことの反映なのかもしれない。
中国名言集：弥縫録」より。